易中天庄子逍遥游全篇解析？
鲲与鹏的形象描绘：文章开始提到“北冥”中有一种大鱼，名叫鲲，它的体型巨大，难以估量其具体大小。当鲲变化成鸟后，被称为鹏，鹏的背部同样广阔，难以测量其高度。通过这样的形象描绘，作者传达了一种超越常规尺度的宏大视野和对自由的向往。
北海与南冥的象征意义：文中提到的“北海”象征着幽深、神秘的精神世界，而“南冥”则是光明、明确的物质世界。这反映了《庄子》中对“无”和“有”的哲学思考，即从内在精神的世界过渡到外在的物质世界。
鹏鸟的迁移比喻：《齐谐》中记载了鹏鸟迁徙的故事，描述了它在海上飞翔时，凭借风力飞行数千里，直冲云霄，然后停留六个月才继续前进。这个故事是对人类精神追求的一种隐喻，表达了人在精神上的自由飞翔和对理想的执着追求。
对自然现象的解释：文章还提到了观察天空的自然现象，如天空的颜色和深远，以及风的流动如何影响事物的形态。这些描述不仅是为了说明鹏鸟迁徙的真实性，也是为了引出人的认识有限，无法完全理解自然的奥秘。
庄子的寓言式表达：文章中充满了寓言式的表达，如“野马”、“生物”等词汇的使用，这些都是用来形容事物之间的联系和相互影响。同时，文章中也包含了对现实世界的反思，如对“无极之外复无极也”的疑问，表明了对无限宇宙的好奇和对生命意义的探索1。
综上所述，《庄子·逍遥游》通过对鲲鹏故事的讲述，探讨了生命的自由、自然的伟大以及对真理的认识。文章通过丰富的象征和隐喻，展现了庄子独特的哲学思想和人生观念。
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庄子为什么要说“鲲鹏”的故事，他说的《逍遥游》到底是怎样的境界？
庄子的意境之大，大到一锅炖不下，毕竟治大国如烹小鲜。小的时候，老师教育我们要谦虚礼貌，可结果发现谦虚礼貌纵容到坏人变老了！如果这事老子来看，叹口气说管不了我就不管了，毕竟你都老了还能得瑟几天？孙子来看，可能会出手管管结果背骂真孙子。所以处事还得看庄子手腕，闭着眼学老子看你疯狂，然后心里学孙子要你灭亡。
庄子的目标是在
人间世逍遥游，
为何不逍遥？
就在于有对待：
大小是非长短寿夭⋯
而且相互歧视，
使物论不齐，
人心自乱，
而且往往以名相指实体，
守陈迹而不化！
莫把寓言当实事。
鲲鹏言其大，
而鱼鸟亦有小，
大可遥不能逍，
小可逍而不能遥，
庄子言逍遥，正是因其大，
而以为这是局限，
终了就是讨论如何在人间世可游！
第二章即齐物论，求齐也。
鱼大到无比，如山昆仑乎？
鸟大到无朋，其为鹏乎？
大小之别是我们有目共睹者，
因此而成为讨论的起点！
庄子“逍遥游”就是强调在认知服从天道法理主导支配下，事事顺其自然，在天道法理支配内逍遥遨游太空，自在度过一生，而能总不与天道辩证法理对抗，才能一生平安康泰。故其境界就是建筑在“顺命从运”道治的而不是“人治“基础之上的。今之人与社会从牢固“人治”观念根本转变到“道治”的观念境界生来，还是任重而道远哪。
题目中关于鲲鹏在庄子逍遥游这一篇中对应的原文是：鲲之大，不知其几千里也。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。首先，尝试分析描绘鲲鹏的意图。原文重点是在描写鲲鹏的硕大形象。庄子当然是讲给我们人类听的，这显然是用举重明轻、以大示小的方式来让我们人，注意到在与鲲鹏比较后，自身是多么渺小，不值一提。如果我们在结合下文看一看，就能推断庄子要揭示的逍遥之理。
逍遥游同一篇内，又描绘了冥灵和大椿的长寿：“（冥灵）以五百岁为春, 五百岁为秋”，“（大椿）以八千岁为春， 八千岁为秋”。这又是一轮举重明轻，以大示小。相较于冥灵、大椿之长寿, 传说高寿800岁的彭祖也只能算“小年”。那不过百年的凡夫，寿数更加可怜了，只能算“小小年”了。
什么是逍遥呢？这个概念差不多可对应于佛教中说的“自在”和“解脱”。用现代概念呢，可对应于“自由”。
彭祖、冥灵和大椿，只是比人类长寿而已，在生命终归于死这个角度看，他们不逍遥、不自在、不解脱，也不自由。众生无论寿数长短，都无法自主于生命，有命咸归于死。鲲鹏如此的宏大，有力，其实也跳不出生死这个局限。以上罗列种种，都是为了让我们更深刻地认识渺小短寿人类的不逍遥之现实。
原来逍遥游通篇都在说各种的不逍遥，让我们见识到比我们更加厉害的生命状态，那也只是相对的逍遥。个大小、寿长短都是不逍遥的存在状态而已！
那么真正的逍遥境界又当如何呢？答案在逍遥游中间一段，掐头去尾后的关键结论是：至人无己，神人无功，圣人无名。
无己也就是无我执；无功就是不刻意造作的无为；无名就是远离戏论（言辞概念）。
所谓丢弃小我得大我，丢弃大我得无我，无我才是永恒我。无功无为，而无不为；无所不为，而不执着所作所为。无名无戏论，从相对概念中超拔而出，住于无依靠之地，无所住而生其心。
心有所住，即不逍遥，无所住即逍遥。有所造作，即不逍遥，无为则逍遥。有自我执著，即不逍遥，无我即逍遥。
在解释逍遥之道这个方面，庄子文辞华美，百曲千折的理路，让很多学人摸不到究竟。题主想知道到底逍遥是什么境界。其实“到底”的逍遥，本就超越了语言、思想的范围，凡言诠，皆不是。用禅宗的话讲：言语道断，心行处灭。耐人寻味吧！道法妙难思，不可说，不可说。
以上用了以经解经的思路，将问题涉及原文通过上下对比，并结合佛教中类似观点，努力解读鲲鹏这一段的意趣，努力揭示逍遥的含义。希望对题主有所帮助，欢迎各位看官批评。
我是文开石我有靠谱答案
准确的说应该是庄子为什么在《逍遥游》开篇【引用】鲲鹏的故事
这个鲲鹏最早记录于《列子·汤问》
是殷汤又问道：“事物有大小吗？有长短吗？有同异吗？”的时候夏革回答中的一段：
终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”
翻译过来：
终北国的北方有个溟海，叫做天池，其中有鱼，它体宽几千里，体长与之相称，名叫鲲。那里又有一种鸟，名叫鹏，翅膀张开就像挂在天上的云彩，它的身体也与之相称。世间的人们难道知道这种东西吗？大禹巡游时看到它，伯益知道了，就给它取个名字，夷坚听说了，就将它记载下来。”
庄子在《逍遥游》中引用这个记载，并改编加上了【鲲化鸟为鹏】这样一个变化。
为什么？
庄子列举了很多大小不同的事物（不善飞翔的蜩与学鸠，借风力飞到九万里高空的大鹏，御风而行的列子），证明它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
真正的逍遥游
只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
鲲鹏之变，充满了奇特的想象和浪漫的色彩。从鲲鱼到鹏鸟，看似模样完全改变了，但其实，有着一以贯之的地方，有着变中的不变。“是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”说明这只鹏鸟还保留着鱼的记忆与本性，它奋起而飞，迁徙到南方的大海，旋转扶摇而上直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，却又那么亲水嬉水，翅膀拍击水面激起三千里的波涛。
注意到庄子的这句话里面有个关键词：徙，迁徙的徙。从鱼到鸟的迁徙，从北到南的迁徙，变化成长就是一种迁徙。就个体生命而言，是时间的迁徙、空间的迁徙。就精神层面而言，是心灵的提升，是灵魂的升华，是庄子说的“无待”。《庄子》三十三篇，第一篇《逍遥游》就讲“无待”，“无待”在庄子那里是“自适其性”：要超越各种各样的束缚和狭隘，在一个更高的层面去实现人格的独立和精神的自由。每一个人都在岁月的流逝中，都会有自己的鲲鹏之变。在不断的迁徙中，去扩展自己，去探索未知，去跨越一切，去奔赴星辰大海。
春秋战国乱世当中为什么庄子可以做到“逍遥游”？
谢邀。
贫穷并没有限制人的想象力，正是因为贫穷，庄子不会湎于声色犬马，坠入尘网，从而促使其思考整个世界的意义。在幻想的世界中远游，光怪陆离之间是他对世界的感悟。
庄子性本自然，无欲无求，虽然贫困潦倒，亦能苦中作乐。既然无法预料未来吉凶，不如活得更洒脱一些，今朝有酒今朝醉。
人生在世，莫过于有个知交。庄子与惠子所谈甚欢，而智慧交锋也往来其间。惠子死，他自称没有像石匠一样有个能敢于让他用斧头砍去鼻尖上白粉的通达心意的朋友。“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
小隐隐于野，大隐隐于市。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”庄子虽然身处陋巷，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧”，而庄子不改其乐，善于发现生活的乐趣和想象的新天地。
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