《封神演义》中，南极仙翁为何称广成子为“副仙”？究竟怎样才算“正仙”？
南极仙翁, 现代影视作品创造出的人物，其原型“寿星”，为中国古代神话仙人。寿星老人，平民装扮，慈眉善目，和蔼可亲。由于掌管福、禄、寿三星差事，是老百姓认可度，最高的神仙之一。
提到南极仙，就不得不提鸿钧老祖，在《封神演义》中，他的身份是“道祖”，老子、元始天尊、通天教主，都是他的开门徒弟，后代徒弟众多，南极仙翁，就是其中的佼佼者，此外，门下高足众多，燃灯道人、财神赵公明、文殊、普贤、观音、惧留孙等，可谓群英荟萃，人才济济。
文殊、普贤和观音，都是佛教界著名的人物，居然出自“道祖”门下，其中含义不言自明，儒、释、道“三教”本一家，最后向玉帝称臣，但听命不听宣，也不在封神范围之内，所以设想，很明显是将仙权与神权分开。原因是封神要比成仙，容易的多，只要死于这段时间之内，灵魂无处安放，有人推荐，成神并非难事。
而成佛、成仙，由要靠个人的悟性与修炼，当然投靠良师也很重要。按说鸿钧老祖，该很满足，道门如此兴旺，他也称得上桃李满天下了，可是，他老人家并没有这么想，“以仙根行浅深，或仙，或神，各成其品”。换句话说，各人自有各自的造化，不可强求，也无法统一。
所以南极仙翁，称广成子他们为“副仙”，也在正常不过了。显然，要比那些已经是死人，但是连个封神榜，都上不去的人强太多了。
在神魔小说《封神演义》中，出现了无数的修真仙人。比如元始天尊所创立的阐教，享有“奉天承运御道统，总领万仙镇八方”之美誉，玉虚宫中散仙众多，其中根行深厚者不计其数。而通天教主创立的截教仙人数量更多，享有“有教无类，万仙来朝”之美誉。
当然，诸多仙人之中，也分三六九等、高低贵贱，所谓＂林子大了，什么鸟都有＂，相比起来，阐教仙人出身清正，均由人类精英修炼成仙，而截教仙人多为兽禽异物修炼得道而化形，所以向来是阐教瞧不上截教，包括天庭招募人才，也瞧不上截教。
在封神世界，仙一般分为五个等级：第一等是无极混元大罗金仙，如盘古、鸿均等。第二等是混元大罗金仙，如老子、元始、通天、准提、接引、女娲等圣人。第三等是大罗金仙，如截教随侍八仙、阐教十二金仙，以及散仙赵公明、云中子、度厄真人等。第四等是人仙，如姜子牙、申公豹等。
还有就是陆压、燃灯、南极仙翁、多宝道人、孔宣、三霄等准圣级仙人，他们介于大罗金仙和混元大罗金仙之间，修为如果再提升，就进入＂混元＂境界。
不过，在封神世界，仙的分类其实还有许多种，除了以上按修为层次分，还有按＂正副＂标准来分的，即所谓的＂正仙＂、＂副仙＂。
《封神演义》原著第六十五回，殷郊用番天印打得周营高挂免战牌，燃灯要求广成子去借东南西北四旗破番天印，轮到向瑶池金母借＂聚仙旗＂时，龙吉公主曰：＂此旗，别人去不得，须得南极仙翁方能借得来。＂于是广成子跑到玉虚宫求南极仙翁去借旗。
南极仙翁知道后，即忙收拾，换了朝服，系了叮当玉佩，手执朝笏，离了玉虚宫，足踏祥云来到瑶池，俯伏金阶，口称：“小臣南极仙翁奏闻金母＂。在奏报中，南极仙翁有一句话提到了广成子：＂今有玉虚副仙广成子门人殷郊。＂这里明确道出了广成子的身份：玉虚副仙。
我们知道，广成子乃玉虚宫击金钟的首仙，位列十二金仙之首，其在阐教的地位，元始天尊之下，仅次于燃灯道人、南极仙翁，完全可以称得上阐教第四号人物，可是在南极仙翁口中，他还只是个＂副仙＂，连朝见瑶池金母的资格都没有。
如此推算，广成子之下所有阐教的大罗金仙，包括与其对应的截教诸仙，其身份也都只能算＂副仙＂。而所谓＂副仙＂，顾名思义，自然是指未修成正果的仙人，按照原著的话来讲就是＂三尸不斩，六气未吞，空用功夫千载。＂在封神世界，如果仙人未斩三尸，修行千年后就会＂杀罚临身＂，假如没有度过杀劫，自然就不能修成正果。
在封神大战中，三霄娘娘、赵公明、金灵圣母等就是没有度过杀劫的＂副仙＂，最后死于非命被封神，而十二金仙则险过黄河阵，历经诛仙阵、万仙阵未亡，其实算是度过了杀劫，等待转正。
由于瑶池金母乃天庭女主，身份尊贵，所以尚未度劫转正的仙人是没有资格朝见她的。而阐教这边，元始之下，仅南极仙翁已度过杀劫，而且拥有仙箓，所以他有＂朝服＂、＂朝笏＂，这才是名副其实的＂正仙＂。
因此，在封神世界，能够得到官方认可的＂正仙＂数量非常有限。老子、元始、通天、接引、准提、女娲、天地人三皇等圣人拥有万劫不灭之体，应该是正仙，也拥有仙箓。燃灯、多宝等应是正仙但无仙箓，也拥有不死之身。而陆压、云中子、度厄真人等是散仙，虽已度劫获得长生，但终究未入真流，自然入不了正仙之列。
在封神演义中，阐教的教主是元始天尊，副教主是燃灯道人，但实际上的掌事人是南极仙翁，而且，十二金仙的授课，也是南极仙翁在进行着。
广成子是十二金仙之道，著名的仙人，南极仙翁这个实际的掌事人，其实就是正仙，相当于封神榜上的正神，而广成子是大师啊，本身协助南极仙翁做很多阐教内的事情，所以，南极仙翁称他为副仙，也就很正常了。
一个人副的负责人，一个是正的负责人。副仙，并不是说，广成子连仙都算不上，只能算半仙、副仙。
错了，副仙是指职位，相当于阐教副总裁的意思。广成子，那当然是妥妥的金仙了，而且，修为离大罗金仙，不远了。
首先说结论：南极仙翁的奏对中“玉虚副仙”指代的是殷郊而不是广成子，广成子是文中明确的玉虚十二仙之一，而殷郊作为广成子的弟子，未入真仙之境，却又不是凡胎肉体，自然就是副仙了，而且殷郊出身于广成子门下，称其为“玉虚副仙”没毛病。
在《封神演义》中，为了应誓，让殷郊死于自己发誓的“在西岐而受犁锄之厄”，同时应对殷郊手中的番天印，在燃灯道人的提示下，广成子去老子那里借来了离地焰光旗，又去西方教教主那里借来了“青莲宝色旗”，最后在“素色云界旗”这里卡壳了，不知道此旗到底在谁手中，后来还是在龙吉公主无意间的透露中才知道“素色云界旗”就是瑶池金母所持有的“聚仙旗”，并且龙吉公主还透露此旗只有南极仙翁能借来，于是广成子就拜托南极仙翁去瑶池金母那里去借“素色云界旗”，南极仙翁换好了朝服，收拾停当了就到瑶池金母的瑶池金阙去求见金母。
话说南极仙翁俯伏金阶，口称：“小臣南极仙翁奏闻金母：应运圣主，鸣凤西岐，仙临杀戒，垂象上天。因三教并谈，奉玉虚符命，按三百六十五度封神八部，雷、火、瘟、斗、群星列宿。今有玉虚副仙广成子门人殷郊，有负师命，逆天叛乱，杀害生灵，阻挠姜尚不能前往，恐误拜将日期。殷郊发誓，应在西岐而受犁锄之厄。今奉玉虚之命，特恳圣母恩赐聚仙旗，下至西岐，治殷郊以应愿言。诚惶诚恐，稽首顿首。具疏小臣南极仙翁具奏。”俯伏少时，只听得仙乐一派。
在这里有一句话让人很费解，“今有玉虚副仙广成子门人殷郊，有负师命，逆天叛乱，杀害生灵，阻挠姜尚不能前往，恐误拜将日期。”，这里有个定语“玉虚副仙”，那么这个玉虚副仙到底是说的广成子还是殷郊呢？
我个人认为，根据语境而言，还是指的殷郊，其中玉虚副仙和广成子门人都是殷郊的定语，其实也可以说是“广成子门人玉虚副仙殷郊”，为什么这么说呢？因为广成子是文中一再说明的十二代上仙之一。
只见赤精子对广成子、太乙真人对灵宝大法师、道德真君对惧留孙、文殊广法天尊对普贤真人、慈航道人对黄龙真人、玉鼎真人对道行天尊，十二代上仙，齐齐整整摆出。
又见袁天君跨鹿而来，便叫：“你们十二位之内，乃是上仙名士，谁来会吾此阵？乃令此无甚道术之人来送性命。”
老子道罢，与元始各回玉京去了。广成子与十二代仙人，俱来作别曰：“子牙，吾等与你此一别，再不能会面也！”子牙心下甚是不忍分离，在蓬下恋恋不舍。
按照书中描述，广成子应该已经仙人了，而不是副仙，副仙其实就是没成仙人，或者说是半仙，确切的说就是还在修仙的人，所以明显“玉虚副仙”指的就是没成仙的殷郊。这个词实际上既指明了殷郊的师承关系，又指明了殷郊的修行水平，言简意赅，非常适合奏对的场景。
至于为什么龙吉公主说只有南极仙翁可以去借此旗，我个人觉得可能并不是说其他人不是仙人身份的问题，毕竟文中也曾明说十二仙中也有人赴宴蟠桃会，文殊广法天尊就明确的写到“玉虚宫元始门下，十仙首曾赴蟠桃”，可想而知，他们并不是没有仙人的身份，而是因为他们没有资格去借！为什么？因为在瑶池金母那里他们只能代表他们自己，而仅凭一个仙人的身份想从瑶池金母那里借来重宝，有点痴人说梦了，说白了就是他们没有那个面子！
那为什么南极仙翁有这个面子呢？实际上南极仙翁也没有这个面子，有面子借旗子的实际上是元始天尊，南极仙翁作为随侍元始天尊的阐教弟子，某种程度上的确可以代表元始天尊的意思，所以阐教并不是只有南极仙翁可以借到聚仙旗，老子、元始天尊估计都有这个面子，只是那两人不见得会搭理这事，所以只有南极仙翁有可能会去做这件事情，要不然的话，燃灯道人自己为什么不去呢？毕竟仅从辈分和实力来看，燃灯道人也不比南极仙翁差了，关键还是差在身份上了，南极仙翁是可以代表元始天尊的，而燃灯道人不行！当然理论上玄都大法师也可能可以去，毕竟他随侍老子，应该也可以代表老子的意志，可惜的是，老子自己都不太愿意牵扯太多红尘事务，他的弟子显然也不可能太上心这事，所以龙吉公主说得没错，只有南极仙翁能借到。
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