指环王最后弗罗多为什么要离开村庄和精灵们走呢？
魔戒被毁，但佛罗多本人的任务实际上是失败了，他在最后一刻败给了自己的欲望，因携带魔戒所受的伤害，以及在风云顶戒灵王之剑给他的刺伤和大蜘蛛希洛布的蛰伤，这些伤无法在中土世界被完全治愈，每到风云顶他被戒灵王刺伤和魔戒销毁的那两天，他的旧伤都会发作，而心灵上的痛苦更是无法言喻。
这些，只有在一切伤痛都可以被医治的阿门洲蒙福之地才有治愈的希望。阿门洲的瓦林诺，就是精灵正要迁徙去的地方，位于大海彼岸的土地，那里又称为“不死之地”，但它在地图上是无法描绘出来的，这里是他们那个地球以外的地方，某种程度上就像天堂，本来阿门洲只有精灵和巫师才被允许去〔五大巫师都是次级神〕，但持戒者毕尔博，佛罗多和山姆都得到特许可以去那里——山姆也在自己102岁时驾船西去追寻主人，在这里普通人无法获得永生，但可以获得内心的安宁平静以及长寿。
他所说的牺牲，实际上就是指为了毁灭魔戒他受到的身心两方面的伤害，最后还不得不离开心爱的故乡去瓦林诺。
阿门洲又被称为不死之地，其中最中心的一块岛叫维林诺。是诸神和精灵居住的地方。
在诺多族离开维林诺之时。诸神降下诅咒，不许诺多族精灵回归维林诺。
之后第一纪元末期，巨岛努门诺尔从水面中浮起，来到这片土地上定居的人被称为杜内丹人，也就是人王阿拉贡的祖先。
诸神害怕傲慢的杜内丹人远渡重洋来到阿门洲。降下神罚，让整个努门诺尔沉没，并彻底将阿门洲移除了地球，只有精灵可以埃雅仁迪尔的航路回到阿门洲。人类航海员根本找不到航路。
精灵一直渴望回到故乡阿门洲与诸神作伴。所以在第一纪元第二纪元都出现大批精灵回归阿门洲。剩下的最后几批精灵，有的是为了对抗索隆而自愿留下。有的是不向往阿门洲的生活。
在魔戒被摧毁，第三纪元结束，最后一批准备前往阿门洲的精灵准备动身了。而诸神派来援助人类的迈雅甘道夫等人也完成了使命准备离开。
按理说人类是不被允许踏入阿门洲。但弗罗多和比尔博巴金斯是持戒者。弗罗多又曾受过戒灵的剑伤。每年在受剑伤日子和魔戒摧毁之日，弗罗多都会遭受巨痛。精灵和甘道夫都无法治好弗罗多的病。只有诸神可以医治。
为了感谢弗罗多和巴金斯的付出，诸神特别允许两人可以随精灵一起前往不死之地。这是无上的荣耀，也是获得永生的方式。
在阿拉贡死后，莱格拉斯与吉姆利也一同前往阿门洲。吉姆利成为第一位诸神允许进入阿门洲的矮人。山姆在妻子死后也去了阿门洲，作为短时间魔戒持有者，他也被允许去追随自己的主人挚友弗罗多。
他们去的目的地是西方的阿门洲
甘道夫本是一位迈雅，被维拉发配到中洲去解救众生，当然不是用暴力手段啦。当索伦败亡之后，他的任务也就结束了，回到原本属于他的世界去。
比尔博和佛罗多作为过持戒人，被神给予奖励前往阿门洲享清福，而且佛罗多的伤在中洲治不好，所以在阿门洲可以被治愈。
后面，当阿拉贡辞世之后勒格拉斯做了一小船带着矮人吉姆利一起到了阿门洲，有人相传这是因为加拉德瑞尔的影响力，才让一位矮人踏上了不死之地。
山姆也在年老之后将红皮书交给他的女儿。在灰港，奇尔丹将会载他前往阿门洲，因为他也曾经持有那么一小会至尊戒。
中国最后一个通电的村子是哪一年？
2015年12月23日,青海玉树藏族自治州曲麻莱县长江村合闸通电,标志着全国最后9614户3.98万无电人口用电问题得到彻底解决,而此刻全球还有整整11亿无电人口。从乡乡通电到村村通电,从村村通电到户户通电,再到农村电网改造升级。变的是生活,不变的是党带领人民走向美好生活的决心。
《桃花源记》中记载的村庄真实存在吗？它最后的结局如何？
《桃花源记》是魏晋时期著名隐士陶渊明所写的一篇叙事小散文，通过对世外桃源的描写，表达了作者无比向往美好生活的愿望。由于文章里所写世外村庄的安乐生活实在太诱人， 有人会问，《桃花源记》中记载的村庄是不是真实存在的？个人认为，这个村庄存在的可能性很大。
首先，文章所写村庄生活并不夸张，我们先看《桃花源记》所写:
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。 阡陌交通，鸡犬相闻。 其中往来种作，男女衣着，悉如外人。 黄发垂髫，并怡然自乐。
这样的描述其实并不夸张，对比《归园田居》所写陶渊明隐居的地方:
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
从全景看，陶渊明现实住的地方未必就比《桃花源记》所写的村庄差，缺的或许就是屋舍俨然、阡陌交通还有老少“怡然自乐”这几个。有田有地，房屋和村路整齐，人的心态好，如不是乱世，这样的村庄其实不是很难找。
其次，有关“悉如外人”问题
认为所写村庄是虚构的朋友，很多会拿“男女衣着，悉如外人”来质疑:既然村庄里人祖先是秦末来的，到了那个时候也该有了五百多年，怎么衣服还能和外面的人一样？如果衣服是偷偷出去外面交易获得，那怎么又会不知道外面经历了汉、三国、魏晋等时期？
笔者认为，作者不会糊涂到忽略这个逻辑的，如果不是糊涂，那只能是后人的理解错误了。此处“外人”，当是中外的“外”，是相对于整个晋朝所说的“外人”，而不是相对洞里和洞外而说的“外人”。
再次，刘子骥确有其人
《桃花源记》最后写一个名叫刘子骥的人对这事很感兴趣，后来还积极去寻找武陵人所说的村庄。据史料记载，历史上确有刘子骥其人，并且他还是陶渊明的好朋友。魏晋时期高尚之士，相互间是不可能乱虚构对方的寻常轶事，陶渊明更不会乱编造发生在好朋友身上的事。
最后，为何后来找不到洞口
武陵人告别村庄人，按原路出洞口之后，回来的路上一直做各种记号。后来再带着人再去找时，却怎么也找不到了。其实这并不是什么神仙在作怪，最大的可能性村庄里人不放心，于是派人跟踪武陵人，悄悄的把他所做的记号给改了。
《桃花源记》所写的村庄生活并不夸张，真实存在的可能性很大。或许他们喜欢过老子提倡的“鸡犬相闻，老死不相往来”那种生活，后来再也没有相关记载。也许在后来某一安定时代，他们已经主动出来了，说不定就是今天某个地区某个美丽的小镇。
关于探索最后的村落的内容到此结束，希望对大家有所帮助，了解更多信息可以在站内搜索。
