你怎么看《道德经》中的“道德”？
一提信仰就是走没用的教条形势，道德：信仰不信仰照常运转不误。道什么都不是。能知，能曰，能道，能识，就不是道了。本源不道，不道早已。德才是可言可说，可觉，可知，可用，可食，可饮，可道的体现。以不是道了，是死亡，过去，先前，已往，是老子清静所遗弃的垃圾。人还钻在牛角尖里不回头。
无知才是道，无德怎知道呢？得了少時既逝就是过去之非道也者。
关于《道德经》，历来是仁者见仁，智者见智。2500年以来，见解精到者，寥若晨星。以下不揣鄙陋，简述如下：
首先，道是自然的本原及其规律，作为客观实在的本原，称为“道体”；作为道体的规律，称为“道法”。从横向看，自然之中，由宏观，向微观，分为“天象”、“地形”、“物精”、“物信”这四个层次，所谓“物信”，便是道体的客观实在性，或着便是道体本身。从纵向看，“道体”通过“德”之聚合作用，逐步聚合为太一“先天之炁”，阴（蓄能少或吸收能，如太阴）、阳（蓄能多或释放能，如太阳）和和气（阴阳冲气以为和，能量之动态平衡），以至于天地万物。道体其大无外，包容自然，其小无内，不可细分，应该是一种基本的能量波，波形是正弦，参数为其内含之信息。道法贯穿自然发展演化始终，隐藏在天地万物之内，是天地万物的根本遵循。
其次，“德”是道体聚合的动力机制及表现。作为动力机制，“德”促使道体聚合，形成一种聚合和离散的动态变化，这就是《易》所表达的变动不居。用个例子来说，道体好比泥土颗粒，德化便是粘性，没有粘性则泥土便是一盘散沙，此谓之“德蓄之”。因为“德蓄”，所以道体聚合为万物，万物各具形状，“物形之”。有的形状的物体，可以为人所用，发挥效用，是为“器成之”。
自然之道，是形而上的终极之道，是普遍真理，自然可以应用于社会。因此，世俗之所谓道德，在“道-法-术-权-势”的体系架构中，已经沦落为“术”及其以下层次了，有些是小道——道之具体应用，更有不少，成为旁门左道。若问《道德经》之中的老子本义，正如上所述。仅供参考，欢迎讨论。鄙人所探究之道德原旨，可参见鄙人之头条号，均为原创，欢迎赐教。
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道德经的道是想表示自然界的规律，但它是粗糙的，无非是辩证法或者说矛盾。它并没有什么具体的内容，象现在的物理化学一样。其实他这种解释是观念化的。因为它很容易被人当作是一种思维方式的改变罢了。
“道”的具体含义除了矛盾其它都是模糊的。这种模糊让人可以任意的想象，从而成了神秘的。从实际来说，它对科学的实际发展是起了阻滞作用的。因为它把科学发展的真正方式，也就是经验实证抛给了神秘的阴阳，虚实等糊模的观念，象古代的中医天文以至于政治经济。科学没有经验实证的方法论是不可能真正得到发展的。如果医学还秉承中医的那套，不引进西医还能有现在的发展吗？现在有人质疑中医是伪科学是有原因的，因为它没有实证的证据。
题主给“道”戴的那个高帽是言过其实的。因为仅仅用矛盾并不能概括自然的本源。很多思想家都认为矛盾只不过是我们脑中的臆想，因为没有形而上的观念就没有矛盾。
《道德经》的德也是片面，甚主和它的道是相悖的。它要人们完全尊从自然，所谓鸡犬相鸣不往来，小国寡民。但作为矛盾的理念，自然与人是一体两面，它们必然是互相影响的，而不是人完全遵从自然，现实中人也是在时刻挑战自然的。
老子是几千年前的一个有思考的人，他不是神仙，思想在现在看来是粗糙简单的。我们现在的人根本不需要神秘化他。
道…自然而然，德…顺其自然。所谓德行高与低就是与道的距离近与远。道属于本体（本来面目，法而如是，真相实相，本来如此，永远如此，普遍如此，必然如此…），本体永远无法用语言定义，因为语言是二元对立。所有的描述只能表达出本体的相与用。譬如我们每天日用而没感觉的水，假如水性就是本体，冷了结冰热了化气都是水的相；可以撑船可以养鱼，那是水的用。无论如何表述，都只能是相和用，水性只能感觉。创造万事万物的“道”更是感觉都不知道，若要体验所谓的“道”，必须要进入零的状态或是生命维度的提升（类似佛家说的空性智慧…明心见性，道家说的玄关一窍以及自然科学描述的四维空间等等）。所以，作为平凡人的我们，只需要知道老祖宗、祖师大德们指引的方向，他们都已体验过的方向，然后不断的努力靠近，那就是德行。德行既不是敬畏，也不是顺从。而是有理有法的一种修为境界。德行要提升，必须反习性，所以还是老话说的好，顺为凡逆为仙，神仙只在颠倒间。说易行难，诸位共勉。
道：是宇宙的规则和本源……；德：是对宇宙的规则和本源的敬畏和顺从：二者合一不是信仰，是指人类适应自然，是遵从、遵循、遵守自然，是应变自然，是利用自然，是人类研究、探索、开拓、开发自然…………等。
信仰：是指人类的思想、思维和智慧，是指人类主观唯物与唯心的意识形态，是指人类人文精神、人文品质的行为规范…………
国人的信仰与老子的《道德经》：是两个完全不同的相对观念和概念。《道德经》中的道与德————不是指世界人类、中国人的信仰，纯属指的是宇宙、天生、天然自然资然的物质世界，包括自然物质世界天生、天然资然造人、诞生、产生的人类，人是动物、同样是物质的属性。只不过人是自然世界的高级动物，有高级的意识形态、有高级的思维、思想和智慧，有高级的人文精神和意志，故而创造了人类思想品质的人文文化…………
人类本身、本质：是天生、天然自然资然物质世界所创造、所诞生、产生的物质属性、特性，是动物、是物质，顺从、服从、遵循、遵守、适应、适宜则昌盛繁衍、兴旺发达；违反、违背，倒行逆施，不遵循、不遵从、不遵守自然丛林法则和自然科学规律则亡，故而天然自然资然物质世界就不存在人类。
老子的《道德经》中的道与德：是指天生、天然自然资然物质世界的天道，即自然；是指自然丛林法则和自然科学规律。其核心、中心、本意、本质、实质、本性是指：人类要想在自然世界谋生存、求发展，就要完全应该遵循、遵从、遵守自然世界的天道，适应、适宜、顺从、服从自然世界的变化，掌握、利用、运用、研究、探索自然世界的丛林法则和科学规律，努力实现人类社会天人合一的智慧…………
信仰：是指人类社会的思想、意识、意志的精神层面；是指人类对美好心愿、心境、境界、层次、层级、理想、梦想的追求，并努力拼搏、勤劳奋斗而践行的目的、目标、志向…………
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